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2012读书笔记02:《日本能乐》:欠缺深度的研究  

2012-01-18 15:16:31|  分类: 读书 |  标签: |举报 |字号 订阅

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外研社的“日本文化艺术丛书”是一个相当不错的选题,虽然知道的人可能不多,主编的眼光值得一赞。目前已出的书目包括《日本狂言》、《日本能乐》、《日本电影》,加上将出的《日本歌舞伎》、《日本浮世绘》和《日本漫才与落语》等几本,应该确实能够有助于中国读者“对日本艺术有一个由浅入深、全面系统的了解和把握,并以此为基础对日本艺术做进一步的深入探讨和研究”。

主事者宣称,这套丛书不仅追求学术性,还要做到雅俗共赏。雅俗共赏没有问题,但我觉得学术性可就大大不够了。就以《日本能乐》这本书来说,未读到这本书之前,对它抱有一定的期望。因为此前已经读过王冬兰所写的日本能乐的入门性的书《镇魂诗剧——日本古典戏剧能概貌》,心想后出的这本《日本能乐》应该在前者的基础上该另辟蹊径,对日本能乐有着更深入的探讨吧。结果一翻开目录,作者即告知我们只是关于日本能乐的一部小册子,一部入门书,观其内容,几乎和王冬兰那一本重覆了,不同的就是章节内容的设置上,我的失望之情可望而知。

这本书最大的问题(也是已经出版的这套丛书的另外几本书的一个问题),是这些作者虽然自诩是专家,但全书大体是材料的堆砌多,却全无学者的创见或有价值的研究成果。就本书而言,具体的不足表现在几个方面:

首先,作者虽然概述了能乐的发展史,但往往只是能乐事件的罗列,或它与政治的纠缠,但却没有将能乐的发展放到日本历史和社会发展的脉络中去理解。而只有将能乐的发展与镰仓朝中期由于武士阶级及农工商阶层的流动,产生重组,从而也带动能乐由与农事及祭祀相关的大众戏剧,转向迎合统治阶级——以幕府将军足利义满为首的贵族的文化口味,而慢慢提升艺术性,到世阿弥时,更导入幽玄哲思,并加以理论化,终至成为能梦幻能为代表的象征剧。

其次,没有从比较的角度来深入了解能乐的特色。而这方面,没有将同时期元曲和能乐相比更能看出它的特色的了。台湾学者李永炽曾经比较过元典(及京剧)与能乐的的不同。他指出,元曲以人为本,着重表现现世的表层人际关系,能乐以他界的“异类”,人往往也以“怨灵”的身份出现,着重的是人的深层影像。由此可看出,中国人重视生的世界,而不重视死,日本人则相反,重视死亡,以死亡来观照人生。故而能乐描写的都是午夜的世界,能乐美学可以说是午夜美学。通过和中国戏剧比较,可以更好地捕捉到能乐的特色。作为中国研究者,这样的敏感的眼光应该是必须具备的。

最后,本书作者将能乐的发展只述及到明治时期为止,没有提到以三岛由纪夫的《近代能乐集》和武智铁二等人的创新能乐的尝试,对能乐的发展史,显然缺乏通贯的认识,不能不让人感到遗憾。

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